【迎接第五届世界佛教论坛系列摘编（2）】

据莆田侨乡时报、莆田发布微信平台讯（记者 黄祖绪）：【前言】  佛教入中国四百年，而达摩六传至南能。其教弥昌。后分为南岳怀让、青原行思。思传石头希迁，又数传至洞山良价，价传曹山本寂，是为曹洞宗。让传马祖道一，一传百丈怀海。海传黄檗希运、沩山灵祐，祐传仰山、慧寂，是为沩仰宗。运传临际义玄，其法最盛，是为临济宗。

石头之嗣，又有天皇道悟者、传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存传云门文偃，是为云门宗。又传玄沙师备，备传罗汉桂琛，琛传法眼文益，是为法眼宗。总曰五宗。而百丈，长乐人，著为《清规》，始有住持之名，尊之曰长老。

黄檗，福清人；沩山，长溪人；雪峰，南安人；玄沙，福州人；曹山，莆田人。是福建唐代高僧，天下莫盛焉。而五代及宋，由此其选，方兴未艾也。惟释氏本无方之民，其有虽非福建人，而出家悟道，开山住持，以至传戒示寂于福建各地者，一体立传，不复如儒家之分流寓、名宦各类矣。

——录自《福建通志》总卷四十六《福建高僧传》卷一

南北朝

【金仙禅师】（生卒年不详）

金仙禅师（莆田广化寺开山祖师）。唐御史黄滔《莆山灵岩寺碑铭》：“释波东流，湧为花宫；花宫之构，咸宅灵秀；灵秀之启，其或神授；则知融结之始，已有待于金圣人也。

粤灵岩寺，乃莆山之灵秀焉，神授焉，懿夫：嶽立大山堆下数峰，面乙臂坤，石嵌松瘦，昔梁陈间邑儒滎阳郑生家之。生严乎一堂，架以诗书，既而秋一夕，风月清朗，俄有神人鹤发麻衣，丈余其状，见于堂曰：‘诚易兹为佛宇，善莫之大’，生拜而诺，瞬而失。旋议堂居僧像佛，献其居为金仙庵。

即陈永定二年（558）庚申也。”（按：陈武帝陈霸先永定二年（558）为戊寅，无“庚申”，此恐为后人传刻之误，特订正。）其时有僧来壶公山结庵，名宝台庵，此庵到唐代咸通年间（860～874）扩建，赐额宝胜院。又有金仙禅师自远方来莆潜修佛道，任金仙庵住持。到了隋开皇九年（589），此庵扩建升为金仙院。

所谓“住持”，佛教僧职。原为久住护持佛法的意思。《圆觉经》卷上：“一切如来，光严住持。”《高僧传》卷— —；“《八十颂律》，是后迦叶、阿难、末田地、舍那波斯、伏波掘多，此五罗汉，次第住持。”禅宗兴起后用为寺院主管僧之职称。

《百丈清观·住持章》：“佛入中国四百年而达摩至，又八传而至百丈。惟能以道相授受，或岩穴居处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗浸盛，…….非崇其位则师法不严。始奉其师为住持，而尊之曰长老。”也称方丈。一般前住持称“前住”，现任称“现住”，后任称“后住”。已故称“故住”。

（唐黄滔《莆阳黄御史集》下秩·碑铭、莆田广化寺《释迦文佛塔》、明何乔远《闽书》卷之二十三·方域志、明康大和纂《兴化府志》卷之三寺观、《中国佛寺道观》、《莆田县宗教史》、《佛教大辞典》）

隋朝

【黄氏女】（生卒年不详）

莆田黄氏女。隋时（581～618）筑室于泉州同安县东佛子冈修持净戒，后端坐蜕去，真身不坏，因立寺曰黄佛。宋英宗治平中（1064～1067），部使者以状闻，赐号应大师。

（宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、清乾隆《兴化府莆田县志》卷三十三·人物、民国《莆田县志》卷三十三·方外传）

【无  际】（生卒年不详）

释无际，隋代高僧。

李俊甫《莆阳比事》“瑞泉湧石”条载：沙门无际居金仙院（今广化寺），精持《莲华经》，石忽湧泉，因立瑞泉庵。陈了翁尝游，诗云：“飞栋逼天象，踈櫺逗岩烟，烹茶引高士，汲此石罅泉。泉深不盈尺，润物无颇偏。百川有盈涸，是坎常泓然。”黄御史文及瑞泉诗跋。

（唐黄滔《黄御史集》下秩·碑铭、宋李俊甫《莆阳比事》、《莆田县宗教志》）

【释惟胜】（生卒年不详）

释惟胜，隋代高僧。

王迈撰《重建龙华寺记》：“仙游龙华寺肇造隋末（605～618），有僧叶其姓，惟胜其名，自润州甘露寺杖锡而南，寻梵释龙天之宫，至是而开山焉。燕坐而七佛现容，诵圣而天王下听。唐大中初（847），乃锡名。至我圣宗，宇日闢，徒日繁，而劫数相值。

至绍兴已卯（1159），凡经三火。不废不兴，不止不始，是故祖堂建于绍兴之庚辰（1160），阅明年辛巳（1161）而库堂成；又明年壬午（1162）而佛殿成；讲堂建于乾道之丁亥（1167），阅四年辛卯（1171）而僧堂西藏成，又五年丙申（1176）而罗汉堂成；东藏创于嘉定之乙巳［注嘉定无‘乙巳’，应为‘乙亥’（1215），仪门新于宝庆之乙酉（1125）]。绀殿嵯峨，坐丈六金容而不为高；虚堂深敞，容千百衲衣而不为广。两藏轮转，天地雷鸣，双塔吐光，晴霄星见。法则真实，非空非华，色色庄严，达无色界。

先是，萍斋先生林公彖棲隐此山，累召不起，发心募建，躬董巨缘，至今塑像于寺之法华。过者必式，目为南方第一刹土。所谓佛愿宏深，因与果对者，距不信欤？讫工日，于需次聚徒于西北隅崇台间，复年尊德邵为寺宗伯。知藏文益行律高浩，号直指师繙阅藏径，旁通儒学，每见必以寺旧无记为缺典，乞文于予。予乃申彼之教而语其徒曰：‘教各有法，法各有门。

凡今居处安坐于斯，果能十二时中由戒入律，由律入禅，得大总持，证无上果，自可于赵州屋里亲见诸佛，古灵堂前目烁毫光。出入文殊不二法门，管界元沙中心树子。端严之主人翁惺惺尝在，临济之无位真人时时现前。必如是，则不枉作宗门法器矣。如其不然，贪、嗔、痴不除，戒、定、慧不入，横起意兵以自伐，猛然心火以自焚，则立清灑界如坐汤镬，履平坦途如行刀树，虽有斯堂斯室为人天其乐之处，彼乌得而有之见者？闻者首肯再三，梵香泚笔，敬为之记。

”龙华寺亦称万寿禅寺，在城西龙华镇。碑文见《龙华寺誌》、《仙游县志》卷一七页一。作者王迈（1188～1257），明代仙游县帽峰王氏第十七世祖，宋嘉定十年（1217）丁丑登吴潜榜进士，殿试第四人，累官光禄大夫、司农少卿。

李俊甫《莆阳比事》“龙华建寺”条载：龙华寺在仙游县西南，隋大业中（605～618），有沙门自丹阳来立庵，山林幽邃，人跡不到，有白龙啣白莲华自空中来献，因得名。今龙井、龙池遗迹尚存。详载郡志并寺碑记。仙游宝幢山，下有龙华寺。隋大业中（605～618）有润州僧（叶惟胜）卓庵，于此精修梵行，有白龙啣白莲华自空中来献，因以为名。今龙井遗址尚存。有院十一，庵七十七。法华庵之内，有林聘君萍斋彖隐处。（按：俗传有“双龙献花”之奇，遂定名龙华寺。）

（宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、明何乔远《闽书》卷之二十四·方域志、《福建宗教史》第二编）

来源：莆田发布微信平台；发布时间/6月6日；原标题/莆仙历代高僧大德知见录（一）；原来源/莆田侨乡时报；记者/黄祖绪；编辑/厅办公室。