【迎接第五届世界佛教论坛系列摘编（2）】

据莆田侨乡时报、莆田发布微信平台讯（记者 黄祖绪）：【释千灵】（676～846）

沙门千灵伏魔大师，广东曹溪人，唐代高僧。晋司马氏后裔，生于唐高宗仪凤元年（676）十月五日，室有白光。及长，将赴科第，夜梦道人曰：“选官何如选佛。”问：“何名选佛？”道人曰：“诚心达本，自觉觉他醒。”明日，即投曹溪寺六祖出家。六祖慧能（惠能），岭南新州人，祖籍范阳，俗姓卢。与神秀同师禅宗五祖弘忍禅师。以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”一偈得弘忍赞许，密传其衣钵，成禅宗第六祖。后居韶州曹溪山宝林寺，弘扬“见性成佛”之顿悟法门，与神秀在北方倡行之“渐悟”相对，分称南宗、北宗。[按：玄宗先天二年（713）六祖慧能卒。后来，宪宗谥其为大鉴禅师，弟子辑其语录为《六祖坛经》]

六祖命千灵为侍者，一日启曰：“某当于何方作佛？”祖曰：“逢苦则住。”遂礼辞祖，以锡杖鍼石付之，临行嘱曰：“曹溪一銕鍼，刺煞人无数，放光现瑞毫，直问东方去。”当他行至兴化，卓锡南山灵岩苦竹山，其山在九华山之后，有山鬼岩。乡民对千灵诉曰：“山魈为祟。”千灵喜曰：“吾师之谶符矣！”遂从乡人入山，果见山魈作恶，千灵震声一喝，山魈起立愈大，真觉曰：“此法王之地，非汝何妖孽所居？”山魈怒曰：“吾五百年前已镇此山，汝何与吾争？”真觉出鍼曰：“汝能喫此饭，此山归汝，不能，吾喫之，汝去。”魈见鍼吐火光，身毛皆竪。谓曰：师当能喫，千灵一口吞尽，魈见惊走，遂归皈依焉。乃闭魈于陈岩山，就山顶建石室（即山西北建苦竹院）奉七佛。嘱魈曰：“此佛恒说无生法，汝当善护，令汝受用。”

贞元中（785～805），泉守张资表闻，宪宗召见，欲于禁中供养，千灵坚辞归苦竹山，上赐紫衣，号曰：“千灵伏魔大师。”会昌末年（846）坐化，年一百有八，建塔于寺之东，曰神光普照，其徒法日、慧泉二人，皆能传师法。慧泉游湖广，大播宗风，亦名其山曰“苦竹”。值得一提的是，民国《莆田县志》载：“沙门千灵生于仪凤元年（676），卒于会昌末年（846），依此算，千灵享年竟达一百七十一岁，而不是所云：“年一百有八。”另一原因是：若沙门千灵不是出生在仪凤元年（676）。或无法拜会六祖慧能，因为慧能生于唐太宗贞观十二年（638），卒于玄宗李隆基先天二年（713）。”

（宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、明何乔远《闽书》卷之二十三·方域志、清乾隆《兴化府莆田县志》卷三十二·人物、民国《莆田县志》卷三十三·方外传、《补续高僧传》卷二、任继愈主编《佛教大辞典》）

【释行标】（781～865）

释行标，唐代高僧。黄滔撰《华岩寺开山始祖碑铭》：师法号行标，俗姓方，祖荣，父安，莆之盛族。师生于建中二年（781）辛酉，龆龀即颖悟，异于诸童。九岁，投玉涧寺监寺神皎出家。将二年，皎嘉其拔萃，命之落发。师以梵行未至，不敢预大僧数。至贞元十七年（801），方薙鬓髭。翼日，遽讲所习《湼槃经》，一寺叹服。既而辞其师北游，抵京荐福寺受戒，品诣章教大师法会。章教奇之，令首其众凡十年，士君子之造者无不耸慕。寻为功德使推入道场，宪宗善之。

元和十一年（816）东归，复于玉涧焉，法雨随车，慈云被物。洎武皇帝除佛舍，籍释子于户部，师则巾华阳，衣缝掖，晦蹟樵客，庐于西岩石室，律身守道，如居千众。及宣皇帝复寺，刺史瑯琊王公迎以幡花，舍于开元寺，俾为监领。大中六年（852），师以环足之烦，拥旅之数，乞归故山。先时，玉涧之北岩，泉石之奇也，卜而居之。县令中山瓯宿与莆之士庶争沐醍醐，兴隆兰若。烟峦蔽亏，朱碧掩映，前俯平川，后峙奔峤，地自人胜，名由道高。刺史河东薛公仰其孤风，复驰开元之僧，卫以入郡，日扣《华严》大义，几忘食寢。洎解印，与之偕至北岩，题之为“华严院”，以徹祠部焉。

师咸通六年（865）七月五日示灭，寿八十有五，僧夏六十有四。后四十有五日，建窣堵波于西岗。十一年（870），其徒从绍疏师行实于阙，昇其院为华严寺，有徒三十人，皆肃肃可观，不忝师门。于戏！师仪梵骯髒，言词雅直，冲默而明敏，慈恕而刚毅。儒书皆通，三皇五帝之道言未尝及，而人知其博古也；经论纵贯，天堂地法之说舌未尝举，而人皆务崇善也。所至清风凛凛，政所谓释子之高杰者也。弟子道光、道圆、令询，悉器传师道。愚冠扣师关、壮以随计。乾宁二年（895），忝登甲科，东还荐造金地。岁周三纪，膠掌而拜影堂，腹稿而铭遗美，不可使桑门大士泯而无述焉。故铭曰：“智月不缺，乘虚照物。道花不衰，吐艳无时。洞徹照灼，杰然吾师。禀荐福戒，分章教枝。厥宗得隽，内庭擢之。銜香徹印，云间资期。数有汙隆，道无磷缁。德风徒袭，法舸宁维。山幽蹟高，身没名垂。松塔虽故，竹毫可追。稽首影堂，敬刻斯碑。”

（唐黄滔《黄御史集》卷五）

鸡足峰，自大象发脉而来，三岐如鸡跖。唐为玉涧寺，华岩院师行标者居之。行标，方姓，莆人。仪梵骯髒，言词雅直，幼投监寺神皎出家。贞元十七年（801），辞师北游，抵京荐福寺，受戒品，诣章教大师法会，章教奇之，令首其众。寻为功德使推入道场，宪宗善之。元和十一年（816）东归。武宗废除佛舍，师庐于西岩石室，律身守道，如居千众。及宣宗复寺，年已六十七即玉涧之北岩居焉。县令中山甄宿，与莆士庶争沐醍醐，共隆兰若。刺史河东薛戎（凝）延之入郡，同扣《华严》大义，几忘寢食。泊解印，与偕至北岩，题为华严院，以徹祠部。（按：《华严经》全称《大方广佛华严经》，亦称《杂华经》。佛教经典。是中国佛教华严宗据以立宗的重要经典。其性质与《大般若经》相近，也是在汇集一些原先单独流传的大乘经。如《十地经》、《入法界品》等基础上逐渐增广而成的，非一时一地之作。

本经有三个译本：（1）六十卷本，世称《六十华严》、《晋译华严》或《旧译华严》，由东晋佛陀跋陀罗于义熙十四年（418）至南朝末永初二年（421）译出，它的梵本有三万六千偈，全经按如来和普贤菩萨等在七处八会上说法的内容组织，下分三十四品，始《世间净眼品》，终《入法界品》。（2）八十卷本，世称《八十华严》、《鹿译华严》、或《旧译华严》，由唐叉难陀于武则天证圣元年（695）至圣历二年（699）译出，它的梵本有四万五千偈。全经分为七处九会《三重会普光法堂》一会，凡三十九品。（3）四十卷本，称《四十华严》或《贞元经》，全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，唐乾元二年（759）至贞元十四年（798）由般若译出，是在《入法界品》的基础上作大幅度增广而成。该经认为世界是毗卢遮那佛的显现，一微尘映世界，一瞬间含永远；宣说“法界缘起”的世界现和“圆信”、“圆解”、“圆行”、“圆证”等顿入佛地的思想。）

唐陈峤、许龟图、黄奕修并读书是山。宋李长者宏，欲作木兰陂，南陂成，累坏，是后众心孤疑，宏诣僧伽塔下百掷筊杯，上下如一，众心不惑，遂以成陂。宋刘子翚《华岩寺诗》：“浅水荷花开傍桥，晚钟楼殿碧山椒。林松绕路行不徹，野鸟避人飞更遥。”咸通六年（865）七月五日。师示寂，年八十有五，建塔于西岗，黄御史滔为之铭。

（《全唐文》卷八二六碑铭、明何乔远《闽书》卷之二十四方域志、民国《莆田县志》卷三十三方外传、《福建佛教史》、《莆田宗教志》）

【释法通】（生卒年不详）

沙门法通，唐贞元中（785～805）居壶山虎邱岩，唐代高僧。法通尝下山遇两虎争一牛，通隔而分之。黄御史《壶山诗》云：“井通口吐脉，僧隔虎棲禅。”

贞元中（785～805），有僧法通；咸通中（860～874），有僧弘播居壶公山虎丘岩，于其绝顶独禅，昏行至降虎。而法通曾下山遇两虎争一牛，乃叱隔之，分令啖食。黄御史滔诗云：“八面峰峦秀，孤高可偶然。数人游顶上，沧海见东边。不信无灵洞，相传有古仙。桔如朱夏在，池象月垂穿。髣髴尝闻药，岧峣半插天。山寒徹三伏，松偃出千年。樵牧时迷所，仓箱岁叠川。岩祠风雨管，怪木薜萝纏。青草方中药，苍苔石里钱。琼津流乳窦，春色驻芝田。鸟兔中时近，龙蛇蛰处膻。嘉名光列上，秀气产群贤。瀑鏁瑶台路，溪胜钓浦船。鰲头擎恐没，北轴压应旋。蠲疾寒甘露，藏珍起瑞烟。画工飞寐梦，诗客寄林泉。掘地多云母，缘霜欠木棉。井通吐脉，僧隔虎棲禅（自注：山间井泉盈缩如潮候，贞元中，有僧法通；咸通中，有僧弘播，于其绝顶独禅。昏行至降虎，而法通曾下山遇两虎争一牛，乃叱隔之，分令啖食。）危磴千寻拔，奇花四季鲜。鹤归玄圃少，凤下碧梧偏。桃易火凉热，茶推醉醒煎。村家蒙寒栗，俗骨爽猿蝉。谷语声乔鸟，陂开共带莲。落枫丹叶舞，新蕨紫芽拳。翠竹雕羌笛，悬藤煮蜀笺。白云长掩映，流水别潺湲。作赋前儒阙，冲虚南国光。省郎求牧看，野老葺斋眠。寺历兴衰创，碑须一二镌。清吟思却隐，簪拔奈萦牵。

（宋李俊甫《莆阳比事》卷之七、明何乔远《闽书》卷之二十三·方域志·壶公山、清乾隆《兴化府莆田县志》卷三十二·人物仙释传、民国《兴化府莆田县志》卷三十三·方外传、《莆田县宗教志》）（黄祖绪）

来源：莆田发布微信平台；发布时间/6月21日；原标题/莆仙历代高僧大德知见录（三）；原来/莆田侨乡时报；记者/黄祖绪；编辑/厅办公室。